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经义
属性:《上古天真论》曰∶上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼**气,独立守神,肌肉
若一。
故能寿敝天地,无有终时。
中古有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离
俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外。
此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。
其次
有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,举
不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不
散,亦可以百数。
今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散
其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
夫上古圣人
之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬虚无,真气从之,精神内守,病安从来。
肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。
《生气通天论》曰∶苍天之气,清净则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,
此因时之序。
故圣人传精神,服天气,而通神明。
失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气解散,
此谓自伤,气之削也。
阴者,藏精而起亟也;阳者,卫外而为固也。
凡阴阳之要,阳密乃固
,两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是谓圣度。
故阳强不能密,阴气乃绝,阴平
阳秘,精神乃治,阴阳离决,精气乃绝。
阴之所生,本在五味,阴之五宫,伤在五味。
味过
于辛,筋脉沮弛,精神乃央。
《金匮真言论》曰∶夫精者,身之本也。
故藏于精者,春不病温。
《本神篇》曰∶天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也。
故生之来谓之
精,两精相搏谓之神,随神往来谓之魂,并精而出入者谓之魄。
是故怵惕思虑者则伤神,神
伤则恐惧**而不止。
恐惧而不解则伤精,精伤则骨酸痿厥,精时自下,是故五脏主藏精者
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