读文小说网

手机浏览器扫描二维码访问

桐城派 上（第4页）

可见其对李龙眠的追思之。

形成原因

外因

首先，桐城“风景秀丽、宜人的生态环境”

，熏陶净化了本邑桐城派作家的身心，一改文坛“以华靡相尚”

，“连篇累牍，皆属浮词”

之陋习，把古文引向了自然纯朴、清正雅洁的正途。

第二，“人文荟萃的社会历史环境”

，促进了桐城派作家的茁壮成长和人才辈出。

桐城人历来把“穷不丢书，富不丢猪”

奉为金科玉律，《没有先生名不成》《劝学》等民歌，都反映了民间社会尊师重教的良好风气。

第三，“育才先育人的家庭教育环境”

，对桐城派大作家的成长起着至关重要的作用。

他们全系出身于书香之家，父母皆有较高文化水平，对孩子的教育从小抓起，十分严厉；如方苞五岁，其父即教章句，口授指画，未成童，“五经”

即能背诵；刘大櫆父兄均以教书为业，幼年即从读，双目失明的祖母更是督学不辍；姚鼐从小即受其伯父姚范的言传身教。

二十岁即授徒四方；姚莹是姚鼐的侄孙，他在得到姚鼐教诲的同时，还受到其母的严格家教，《诗》《礼》二经即由其母口授，且“旦夕动作，必称说古今贤哲事。”

同时，他们也十分注重艰苦奋斗的家庭传统教育，发扬其祖辈艰苦创业的精神。

戴、方、姚的远祖皆系桐城外来移民，不历经艰苦奋斗难以立脚根。

此外，桐城派的兴起还与清代学术流变有关。

清朝推尊儒学，对程朱理学推尊备至，视程朱“道统”

为维护“治统”

的有力武器，故程朱理学在有清一代一直处于官方主流学术的地位，程朱义理也是维护清代社会的道德规范与社会秩序的重要理论基础。

桐城派的创始人方苞标榜“学行继程、朱之后，文章在韩、欧之间”

的行身祈向，不仅表明了自己文章家的身份，也表明了自己的学术选择。

作为古文家的方苞对宋学的选择不仅将古文与宋学紧密地联系起来，也使桐城派具有了维护社会道德、秩序的强烈色彩，这就使桐城派自开派之初就在文坛上奠定起正统的地位。

作为桐城派立派的关键人物姚鼐提出“义理、考据、词章”

三事说，顺应了当时学术兼采的趋势，故刘声木说：“桐城文家虽喜言宋儒之学，然义理词章考据三者并立，不偏重义理，所以能独立千古。”

内因

清王朝系满人以异族入主中原，在统治全国268年中，虽然给各族人民带来了极其深重的灾难，但也为祖国创造了空前大统一的政治局面，使清代成为封建文化大融合、大总结、大繁荣、大成熟的时期。

从巩固清王朝的统治出发。

清朝统治者文化政策的特征是在大兴文字狱，残暴镇压汉族知识分子的同时，又千方百计拉拢、网罗人才为其服务，表现出对各种人才的作用具有颇为宽松的包容性。

同时，康熙着力推崇程朱理学，以表明其治国策略与汉族历代王朝在政治思想上的一致性和连续性。

因而具有正统性，从而达到彻底征服人心的目的，史实证明清朝统治者是靠励精图治发展壮大起来的。

康熙提倡程朱理学，而又非常注重实用和言行一致，反对空谈义理。

他说：“若门虽不讲，而行事皆与道理吻合，此即真理也”

，又说：“凡所贵道学者，必在身体力行，见诸实事，非徒托空言。”

上述思想文化政策的特征，正适应了同样尊崇程朱理学、身体力行为文的桐城派的兴盛和发展，为其致力于总结和探讨古文的写作规律，繁荣古代散文创作提供了赖以生存的条件。

桐城派非政治集团，而是学术流派。

虽尊崇程朱理学，但更主张“文无古今，随事以适当时之用而已。”

清王朝的文化政策首要的是强调文章要为其政治服务，而桐城派则更坚持文学家和文学本身的主体性，且通过艰苦的创作实践，创立了系统完整的文学理论。

这是桐城派之所以兴盛、发展的最根本性的内因。