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第五百二十四章 草原下（第1页）

这时候的草原上，每一个部落里都有着各自信奉的神，有着只属于自己这个部落的图腾。

萨满教才是眼下草原上的霸主！

可惜，这萨满教从来就不是一个统一的信仰。

依附于所在部落而存在的他们，看似占据了整个草原，实则就是一盘散沙样儿的乌合之众。

在佛道两路大军背靠大宋王朝，自呈集群规模的攻势之下，几乎是眨眼间的功夫，漠南草原上的信仰话语权就被夺走了半数。

不过萨满教到底根基深厚，民众基础强大，即便被一开始就打的溃不成军，可佛道在“正面战场”

击溃萨满教容易，可却很难肃清敌人的游击队伍——想要在各部落中彻底的将之清除，那是一场要持续挺长一段时间的战争！

这种情况下，漠南各部的信仰就是佛道萨满大杂烩，无意中竟跟中原百姓有了异曲同工之妙。

中原百姓信奉的多是佛道两家，而且很大一部分人都是神佛一起膜拜的。

毕竟是人就免不了要遇到三灾八难生老病死，或是有着诸多不得满足不能为外人道的私欲，而以人力之能，又是极难达成那愿望的。

如此，拜神求佛自然就是一种选择了。

而至于一边拜着佛祖菩萨，一边敬着山神土地龙王爷，对于芸芸众生，凡夫俗子们言都是很正常的。

很多百姓都笼统的将之称为‘神仙’，而根本不明白佛道在过去的时光中争斗的有多么厉害。

对他们来说，这段历史也的确不需要知道。

他们只是本着一颗敬畏的心，各路神仙全都拜一拜，上什么山，打什么柴；进什么庙，念什么经罢了。

毕竟就中国的信仰历史来看，眼下的赵宋，那就是一个搁置彼此争斗，三教（儒道释）合流的时代。

也不是说从此之后儒道释三家再无大冲突，那是扯淡的。

这种“合流”

根本不能掩饰它们彼此之间的排斥和斗争，只是三者‘融合’的大气候已经形成，彼此间都已经明确了自我的社会定位。

比如说佛教的彻底汉化。

（这里就不得不称赞一声林灵素牛逼了，观音大士，罗汉尊者，都是人老林给光头们起的名。

）

以至于等到几百年后，中国人玩佛道大合流，把玉皇大帝跟释迦摩尼供奉一处，都半点不稀罕僻见。

而现在草原之民与中原百姓在对待信仰这方面，可不就异曲同工了么。

大家都是一路货色，啥神仙都拜！

所以，不管是不是有人心中义愤不满，横竖漠南的大草原上已经是庙宇道观林立，香火不断。

这些和尚道士的背后有中原朝堂的力量支持，在进入草原之初，那就处在一个很超然的地位。

而接下来争夺信徒，佛道或是施药诊治，救苦救难，或是玩耍一些‘神异’手段，然后就是吹嘘侃侃讲故事，两家人那可都是真正的行家里手，是千百年光阴中积攒下的底蕴。

捉神弄鬼，降魔除咒，套路都是一套一套的，那里是萨满教那些不开化的野人能比的？

以至于一进入某部落，就很快便能打开‘市场’，而至于能笼络到一些忠诚信众，就是必然了。

比如赵宋在河套北地新建的一座叫‘九原’的城市里，那城中的佛庙道观，就好不兴旺。

九原城的位置并无啥个神异，在契丹人统治这片土地的时候，这里根本就没有城池。

就算是赵构把九原当做包头来看待，他也不可能立马就把之变作一个经济繁荣的区域经济重心城池。

这里乍然一看，人都会以为赵宋看重的更多是地利。

北近阴山，南濒黄河，西接戈壁，东联大同。