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第7章 孟秋纪（第5页）

⑨，蚩尤非作兵也，利其械矣⑩。

未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。

长则犹不足治之，故立君。

君又不足以治之，故立天子。

天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。

争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。

故古之贤王有义兵而无有偃兵。

家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。

故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。

故古之圣王有义兵而无有偃兵。

夫有以死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。

夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。

义兵之为天下良药也亦大矣。

且兵之所自来者远矣，未尝少选不用”

。

贵贱、长少、贤不肖者相与同，有巨有微而已矣。

察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。

此八者皆兵也，微巨之争也。

今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。

故古之圣王有义兵而无有偃兵。

兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射于深谿也，若积大水而失其壅堤

也。

中主犹若不能有其民，而况于暴君乎？【解说】

本篇以“荡兵”

为题，旨在阐述战争的缘起，“荡”

是动的意思。

本篇属兵家言论。

文章一开始就提出：“古圣王有义兵而无有偃兵”

，矛头指向宋尹学派的“偃兵”

之说。

文章指出：“兵之所自来者上矣”

，“兵”

出于“性”

，“不可禁，不可止”

；“偃兵”

之说是因噎废食，是荒谬的。

文章主张用“义兵”

拯救天下。

本篇把“兵”

看作人的“天性”