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心具足分第十九（第3页）

佛故曰莫作是念，戒之至再，两分合观，其义即圆，以不执有，不落空，是真发无上菩提心而成此福德言，夫菩萨之不贪著福德，正以福德性空，惟成就无生法忍。

知一切法无我，能所双忘，体用一如，斯正无上福德，非恒河沙世界七宝之所比也。

如是有为而不著，有相而不取，有福德而无染，一切诸相，下而三十二相，上而涅槃福德诸相，无不以妙观正之，乃名正相，是取相之最正者也。

【分义〔戊〕】谓正行，言行住坐卧者，乃幻身之幻动作也。

如来者，妙心也，本无来去生灭，安得以来去坐卧之相，指为如来耶。

而世间一切相，大之世界，小之微尘，总不离法界性，立此一合相，况微尘世界，根本即不有，若依之而更立所谓一合相者，尤不可说矣。

惟以妙观故，一合相者，即一法界之实相也。

因无一处不是如来，以肉眼观故。

一合相者，凡夫认为实有而贪著其事矣，故当一切时，一切不染，乃行住之至净者也。

须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。

何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

须菩提，若善男子善女人，以三千大干世界，碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。

何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。

所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。

何以故？若世界实有者，即是一合相。

如来说一合相，即非一合相，是名一合相。

须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。

【注释】此分仍言心不取相，谓如来者，妙心也。

以本不生，故曰无所从来，以终不灭，故曰亦无所去，但此一来一去，若坐若卧，乃微尘世界幻化之一合相耳。

此一合相，在明心解义之菩萨视之，即亦非相，是名一合相耳。

此一合相，可慧见而不可言说，在凡夫，以肉眼分别之，即认为实有。

故有人言，如来有来去坐卧之相，是执来去坐卧为如来也，不知世间一切幻相，散之为三千大千微尘，合之为三千大千世界，散合都幻，非有实体，不得已，假名之曰一合相耳。

至如来之幻身动作，约幻相言之，自有来去坐卧，如自天而降为王太子，弃王位入道，山中六年，登金刚台，睹明星成佛，说法四十九年，双林示疾而逝，分布舍利等等，不必定执无诸来去相也。

但约实际言之，尽十方虚空遍法界，终不出如来藏性之所建立，由微尘而世界，由世界而微尘，一切一切，皆属虚妄；即如来四十九年来去之幻相，亦属以幻度幻，终非实有，佛故不立微尘世界为微尘世界，但存诸名而已。

是以世界为实有者，只不过是一合相，而此一合相者，即是实相，不可执取，不可言说也。

今之行住坐卧诸相，亦为一合相耳，心无执取贪著，是名正行。

如是五正，不离此心，心毕竟不可得，是名具足。

具足者，具足无染无著之圆通大智慧也。

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