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第254章 逝者如斯夫（第1页）

古人云，狐死首丘，代马依风。

意思就是说，狐狸死的时候，头朝的方向总是它出生的土丘；北方的马依恋北风。

可是，近十几年间，大周的乡野杂谈里面，狐之物性却发生了极大的改变。

有妄人传什么，无狐魅不成村。

这就意味着，有人将“狐狸”

的文化符号属性，和“魅”

联系起来了。

魅是什么？

魑魅魍魉中的一种。

要知道，白狐和赤狐，原本可都是能够在《符瑞志》里出现的动物，是两种祥瑞。

可“狐魅”

一说的兴起，却将好好的志向高洁之物与鬼东西联系在了一起。

许多乡野百姓，因为不通文字，以讹传讹，甚至修建庙宇，胡乱祭祀狐神！

这还不算完。

大周接通西域，商道一路向西经百国，致数万里之外。

因为这条商路，日日夜夜都有商旅往来于东西，泉货如同流水般奔流不息。

自然而然，除却泉货之外，大量人口本身也会跟着这条商道一起流动。

最好的例子就是，在大周国都洛京、在大周腹心之城内，都有近万胡商、胡人居住。

可想而知，随着胡人商旅的到来，胡人的一些信仰也难免随之而流传过来。

为了管理这股信仰，大周朝廷特地在崇玄署下辖设流外官“萨宝”

一职，主管胡人信教事宜，比流内五品官职。

虽然这的确体现了朝廷对此事的重视，但是同样也透露出了天朝上国的傲慢。

要知道，胡人不仅信仰芜杂、教义种类繁多，甚至内部甚至视彼此为仇寇者也不在少数。

而仅仅以祆祠正朔的萨宝管理众胡人信仰，将那些胡人神只以“胡天神”

一词笼而概之，多少有点图省事的嫌疑。

当然，这或许也是圣人天子和朝堂上的衮衮诸公们在有意为之，目的就是要令胡人忙于内部“梳理”

，不要胡乱将教义流传于大周民间。

因为，胡人就算尽心竭力传播其教义，那个“胡天神”

的名号确实也能弄晕许多听其讲经的百姓。

总体上，对于大周而言，这其实是一件好事情。

只是有个问题——或者说疏漏——那就是“胡天神”