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附录一 破案老祖宗绝对是认真的（第7页）

斗讼敕文：凡是咬人的，依照“他物法”

处理。

元符敕《申明刑统》：用靴鞋踢人的，由官吏检验来确定，如果踢人的靴鞋比较坚硬，就按“他物”

处理；如果不是很坚硬，就很难作为“他物”

来处置。

用额头、肘部、膝盖抵压，以及用头撞这种用身体硬处导致死亡的，也能够当作“他物”

伤痕。

所谓他物指的是：铁鞭、尺、斧头、刀背、木杆棒、马鞭、木柴、砖、石、瓦、粗布鞋、衲底鞋、皮鞋、草鞋之类。

此文说明，当时的古人，对工具痕迹就有了系统的分类。

在《杀伤》一节中，宋慈还强调：“凡验杀伤，先看是与不是刀刃等物，及生前死后痕伤。

如生前被刃伤，其痕肉阔、花文交出；若肉痕齐截，只是死后假作刃伤痕”

意思如下：

只要是检验锐器伤，先看是不是用刀刃等物所伤，以及判断是生前还是死后伤。

如果是生前被锐器所伤，痕迹可见皮肉开阔，创口花纹交错；倘若肉痕比较整齐，可以判断是死后伪造的锐器伤。

很显然，当年的办案人员已经十分注重工具痕迹的价值，并将其列为主要物证之一。

第四话文书笔迹

老祖宗在几千年前就创造了文字，而由于文字的使用与推广，以文字为犯罪手段的案件，以及文字引起的民间纠纷也就随之出现。

《史记·孝武本纪》记载：“齐人少翁以鬼神方见上。

上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。

于是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。

文成言曰：‘上即欲与神通，宫室被服不象神，神物不至。

’乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。

又作甘泉宫，中为台室，画天、地、泰一诸神，而置祭具以致天神。

居岁余，其方益衰，神不至。

乃为帛书以饭牛，详弗知也，言此牛腹中有奇。

杀而视之，得书，书言甚怪，天子疑之。

有识其手书，问之人，果伪书。

于是诛文成将军而隐之。”

意思如下：

齐地人少翁，懂得通鬼神的方术，以此觐见了陛下。

陛下非常宠爱的王夫人故去了，少翁用方术在夜间招来王夫人及灶鬼，天子从帷帐中看见的确是故人的容颜，因此拜少翁为文成将军，恩赏了许多东西，对其极为恭敬有礼。

文成说：“陛下如果要和神明往来，那么宫室、被服和神用的不一样，神明是不会到来的。”

于是制造绘有云气的车子，各用胜日驾车驱除恶鬼；又兴建了甘泉宫，中间是台室，画着天一、地一、泰一等神明，摆置祭器以召唤天神。

过了一年多，少翁的方术却越来越不行了，神仙并不来。

少翁于是写帛书喂牛，装作不知情的样子，说这头牛腹中有怪异。

杀牛看腹中，果然得帛书，书上所说甚为怪诞，天子心生疑虑，又从字体认出执笔书写的人，拷问此人后，发现果然是伪书，于是诛杀文成将军，对这件事秘而不宣。

这是我国有确切史料记载的最早的笔迹鉴定的例子。

而《三国志·魏书·国渊传》记载：“时有投书诽谤者，太祖疾之，欲必知其主。

渊请留其本书，而不宣露。

其书多引《二京赋》，渊敕功曹曰：‘此郡既大，今在都辇，而少学问者。