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紫阳书（第2页）

很有意思的是，陈平军在对城市新貌和世态众生相的抒写中显示出社会的进步与沉滞。

隧道，改善了城市的交通条件；快递，便利了商品流通；社会主义核心价值观维系着世道人心，构建了和谐社会。

陈平军的诗笔既著录了紫阳这方土地上涌现的孝老养亲、助人为乐、敬业奉献、诚实守信、见义勇为的先进人物，留存了普通人的历史；又从一些习见的镜头中写出有的人精神猥琐、素质有待于提高的一面：泗王庙巷扫地的老大爷对乱抛垃圾者一日复一日的咒骂，麻将馆走出的老头、老太牌局得失的感慨，低头一族的学生妹、打工仔在手机游戏中的沉迷。

陈平军先生一段下乡工作的经历，既昭示着精准扶贫大趋势下，扶贫工作队员的作为和贫困户改变生存状态的强烈愿望的一面，又写出了某些农民积久形成的贪心、狡诈，卖弄小聪明的一面：子女在城里有豪车豪宅，老人还想再沾一点扶贫款去修老房，比穷、唠穷，甚至以穷为荣，作者的笔刺向我们民族集体无意识中的民粹主义残留。

这种城市和乡村的沉滞，很容易使人想起鲁迅笔下生活在鲁镇、未庄的阿Q、王胡、小D，尽管一个世纪过去了，文学承担的精神启蒙的使命依然存在。

走向历史的那端，不止于行走，在过往的陈迹中怀想，还在于从文献中搜寻。

陈平军比《心语风影》时期走得更远了，从落脚到紫阳的近祖溯向江州聚族而居的先祖，被唐僖宗褒奖为义门的，历数了这个家族经历的几个朝代中所发生的传奇：人的、动物的。

描述了在宋仁宗敕旨下大家族被迫分崩离析的情景，《家谱记》就是这段历史的诗化演绎。

笔者设想过在这种呈现中，是不是还可以更多点理性的审视，从社会历史的大背景下，予以深层次的考量。

因为“只有从现在的最高力量的立场出发，你才有可能解释过去”

（尼采），当代诗人可以而且应该有超越古人“一览众山小”

的人文情怀，重释历史，实现诗性和理性的交融。

一切真的历史都是当代史，相因、相续、相承的传统与现实，期待着在陈平军的散文诗中会有泯然无迹的结合，实现更为完美的抵达。

二

“探索”

与“求变”

，不止于题材范围的扩大、立意的新颖，还在于表现方式的求新、求异，也就是“陌生化”

的追求。

前面提到的作者在“修辞、结构、手法和风格”

等方面求变的追求，就属于这个范畴。

首先，要提的是结构的求变。

结构是艺术家将内在的思绪外化为可感的艺术形象必不可少的一步，是决定作品成败的关键。

清代戏曲家李渔，在他的理论作品中将结构经营放在最突出的位置上，提出“结构第一”

，即将结构经营放在第一位。

散文诗与戏剧虽有所不同，不必追求戏剧语言的动作性和情节的环环相扣，但因为其一般比较短小，必须将诗的凝练和散文的形散神聚很好地统一起来，扩大作品的容量。

陈平军在以前的散文诗中，往往有将笔墨过多集中于一点，用笔过重的地方。

散文诗和写意画一样，细部与整体、意笔与工笔，要搭配得当，要做到“疏可走马，密不容针”

。

《从泗王庙巷进出》和《瓦房店吊脚楼》，很能显现陈平军结构经营的苦心孤诣，可谓“纳须弥于芥子”

。

“二重唱”

也不失为散文诗结构方式的创新，即每首散文诗前面有一首诗或者叙述性文字，类似旧体诗词的原作与和作、诗序与诗作的关系。

文学作品最好不要只听作者一个人在叙述或吟唱，这种散文诗前加上一段他人的诗文，称得上是一种“复调”

。

其次，要提的是修辞，广而言之曰——话语方式的求变。